□ 余定宇

洛陽城里，除龍門石窟、關林、白馬寺、周公廟等名勝古跡之外，還有一個地方，你若未去過，一定會感到極大的遺憾，那地方便是蜚聲中外的“天子駕六博物館”。

《周禮》將當時人們生活中的許多事情都事無大小、等級森嚴地規定了許多不同的待遇和處理方法，簡直可以說是達到了“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的可怕地步。但偏偏有個問題，《周禮》的規定卻語焉不詳——《周禮》中的“校人”“圉人”“輪人”“輿人”等篇，對如何養馬、如何造馬車等事都不厭其煩地講得頭頭是道，但卻對“天子該用幾匹馬”“諸侯又該用幾匹馬”來駕車這個事關“乘輿制度”的大問題只字不提。在中國古代，這恐怕也算是一件“法網不嚴、百密一疏”的少有個案吧。于是，東漢時期那些頗為活躍的儒家經學大師們，便為周天子該“駕六馬”還是“駕四馬”的無聊問題，展開了一場十分激烈的“經學大論戰”。

據文獻記載：中國古代第一部字典《說文解字》的編纂者許慎，當時的官職雖很低，但他博通五經，尤精“古文經學”，作《五經異義》并提出了“天子駕六”的見解。但后來享譽千年的漢朝鄭玄，卻寫了一部洋洋百萬字的《駁五經異義》，以此一條一條地攻擊許慎。鄭玄在此書中曾武斷地說：“天子駕六，非常法也?！比缓?，他又引經據典地說：“乘馬有四圉，各養一馬也?！辈⒂纱苏J為：古制定“天子駕四馬”，而且“諸侯亦四馬”。

直至2002年，那場“經學大論戰”已過去了1800年時“天子駕六”的車馬坑才終于在洛陽出土。而全體中國讀書人才恍然大悟——原來，真相竟然不在“權威”那邊，而在默默耕耘播種的許慎這邊。傳說中，周穆王是一位大旅行家和大探險家。據說他曾乘坐一輛有八匹駿馬的馬車，不遠萬里地遠赴昆侖山，會見了“西天王母”那位神女，在中西交通史上，留下了一段千古傳頌的佳話。唐朝的李商隱還特地為此寫過一首詩：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來?！比绻麄髡f是真的，那天子又何止“駕六”？為了旅行或探險的需要，周穆王不是也曾“天子駕八”嗎？鄭玄“刻舟求劍”式地堅持“天子駕四”，這真是太小看古人“因時而變，因事而變”的創新能力了。

提到“創新能力”這個名詞，周穆王亦有一項不亞于周公“制禮”的創舉呢。那就是：他曾因應當時鎬京、洛陽兩都工商業繁榮，新的社會階層（即商人）產生的現實需要，而命其司寇呂侯制定了一部新的法律——《呂刑》。

《呂刑》中值得我們重視的有什么呢？那就是它的“贖刑”思想?！秴涡獭纷钪饕膬热菥褪抢^承了《舜典》中的“恤刑”思想，而對“疑罪從贖”之事，作出了較詳細的規定。據《尚書·呂刑》記載：“墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪；劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪；剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪；宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪；大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪?！币馑季褪钦f：對墨（面上刺字）、劓（割鼻子）、剕（斬腳趾或剜膝蓋骨）、宮（閹割生殖器）、大辟（斬頭）這五種肉刑，若證據有疑點，可能會導致冤假錯案的，就采取“罰金百鍰（鍰是貨幣單位）、二百鍰、四百鍰、六百鍰、一千鍰”不等的“贖刑”。而“閱實其罪”的意思，就是再復檢、復閱一次案情而決定執行“罰金之刑”的意思。

從《尚書·呂刑》的記載來看，它既是對《舜典》里“金作贖刑”思想的進一步完善，也是對蚩尤五種肉刑的又一次革命?！秴涡獭防镒詈蟮膬删湓捥貏e精彩：“刑罰世輕世重，惟齊非齊”“非侫折獄，惟良折獄，罔非在中”?？磥?，從黃帝到堯舜，再到周公、周穆王；從“象刑”“恤刑”，再到“贖刑”，“罔非在中”這四個字，都是我們中國先哲們所一貫思考的重點。

可惜，制定這部《呂刑》的時代，還是一個“秘密法”的時代，法律只是掌握在官府的手里，并不公之于眾，這就使《呂刑》的進步意義大打折扣。

（文章節選自余定宇《尋找法律的印跡（2）：從獨角神獸到“六法全書”》，北京大學出版社出版）